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对东巴文化传承的一点看法
来源:-东巴圣地 丽江之源  |  发布时间:2010-10-30 10:55:00 | 浏览次数:
 

                        和旭辉 

 

 东巴文化、东巴象形文字、东巴舞谱、东巴古籍等等,到现在这样一个信息突飞猛进的时代,相信人们都不会太陌生,甚至很多有条件的人们参与到研究东巴文化的行列中来。到现在有些人甚至将东巴文化说得神乎其神,以致很多猎奇者的眼球被吸引。难道东巴文化真的像玛雅文明等一样神秘而不可考吗?当然不是!东巴文化并不需要用考古手段去识破,更不需要猜测家们去越说越神,至少到现在东巴文化还可以说是一个不曾失落的文明,是一个活生生的少数民族文化。

 但是,我们也不得不看到人类社会发展到今天,东巴文化面临着最基本的生计问题。一种古老的文化如何健康地生存在当今时代,是我们每一个关心东巴文化之人值得重视的。在这个逐利的时代传承一种古老的文化,显然是很多人无法适从的。但作为纳西族的东巴人,不奢望我们的文化变质成获取暴利和忽悠世人的工具,只要它依然健康地存活于世就足够了,然而仅仅如此都是何其之难。

 老实说,东巴文化是经得起历史和时代考验的,和它同一个时代诞生的很多文明不知早已被历史烟尘没于何方了。在这些文明烟消云散的同时,产生了很多的文明,但是有些负面的文明像瘟疫般充斥着我们每一个人的神经。如何摆脱这样一些我们本性里并不需要的东西而保住母体文化呢,这需要一种文化自觉。(注:文化自觉,由费孝通于1997年提出,指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历,形成过程,所具的特色和要发展的趋向,不带任何“文化回归”的意思,不是要“复旧”,同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”)

 东巴文化就是纳西族自己的宗教——东巴教的文化。古时的纳西族人全民信仰东巴教,由于受东巴教教义的影响,纳西族成为一个崇尚和谐包容,尚于吸收外来文明的学习型民族。纳西族通过不断吸收外来文化,同时壮大了本民族的文化。在那个很多小宗教被大宗教同化的时代,纳西族智慧地保留住了自己民族的宗教文化。可是从那时开始纳西族就形成了信奉外来宗教的萌芽,时至今日,民间对东巴教的信仰基础大量流失,使东巴文化这棵大树萎靡不振,近乎失传。

 宗教是没有定性的,关键在于解读它的人们,像东巴教在远古时候是纳西族衣、食、住、行、娱等方方面面的行为准则;改土归流的时候是牛头马面的野蛮的文化;到了文革时候,东巴文化变成了封建迷信,牛鬼蛇神;而今天东巴教文化是优秀的民族文化瑰宝,是世界记忆遗产。

 东巴教是一个少见的亲近群众的宗教,其神职人员本身就是一个农夫、一个牧民、一个医师、一个工匠,只是比别人多掌握了东巴教的祭祀礼仪、经典、工艺等等。他只有在受人之请的时候充当祭司的角色来主持宗教祭仪,东巴可以娶妻生子、吃肉喝酒等。而且每一个东巴经都有一个先祖来做故事衬托。这些都是民众信仰,民族团结的根本。如果,古时的东巴教也像其它宗教一样,在茅草屋和土房之上盖一座金碧辉煌的庙宇,并将众神和东巴坐在高堂之上,这样看来更有气势和神秘,但是如此高高在上地脱离群众,恐怕东巴教早就不存在了。

 然而到如今东巴文化还是面临着失传的危机,近三十年来,传承东巴文化的呼声越来越高,甚至很多人亲身投入到传承东巴文化的行另中来,对东巴文化来说这是很好的,可是当前的东巴文化传承中我们应该注意些什么问题呢,显然盲目地传承是没有什么好成效的。为此,在这里谈谈自己对东巴文化传承的相关问题。

一、东巴教内部

 由于地域关系,纳西族东巴教有文字、语言、服饰、祭仪等都有差异,这样就无意识中民间自然形成了派别。如此,各地东巴之间就有了你优我劣、你对我错、我是正统、你是分支等等一些争端。中甸白地的东巴认为其东巴文化是正统的,而丽江的东巴文化是变异了的支流,到现在他们都还认为“没有到过白地就不算真东巴”(古时对东巴教白地的一种说法),这的确是他们弄错了,是不是真东巴由东巴本身的知识技艺来决定,和到过一个什么地方是没有关系的。白地作为东巴教的发祥地,理应有很多的东巴前去朝拜的,但由于白地东巴的排斥,阿明灵洞相比过去那真是门可罗雀了。而丽江这边的东巴人认为,白地的东巴不思改革创新,很多丽江非常盛行的仪式和经文,到白地却无根可寻。当白地的东巴来到丽江,丽江东巴就把一本纯“哥巴文”(一种简化的纳西族东巴文字)的经书拿给白地东巴看,白地的东巴怎么会看得懂呢,白地从来就没有过这种文字的。显然,这只是丽江东巴高傲地用己之长比彼之短摆了。更为可气的是同一个地方的东巴,其内部的纷争也层出不穷,有些东巴为了一些蝇头苟利和空名虚位而排挤同行,纷争不断。这些在这几年来的市场中最为明显,因为压制别人,提升自己可以在现在想旅游市场上找到一份好工作,挣更多的钱。

 这样的种种行为对东巴文化是没有什么好处的。这些内部的纷争对东巴文化而言毋宁是一种东巴教内部自杀式的行为,这样做不待别的宗教文化取代,自己就会片甲不留了。个人而言,也是无知地断送了跟别人和其它地方东巴交流的机会,使自己的知识技艺禁锢于方寸之间。

 如此行为还引致外地连纳西话都不会说的人乘虚而入,在丽江等各个纳西族地区,这些外来人穿上一身不伦不类的东巴服饰到处招摇撞骗。有的在有些旅游景区为东巴文化传承募捐;有的在做东巴活佛(荒谬,东巴怎么会有活佛呢);有的在丽江的大街小巷写“想象文字”。游人在不知不觉中受骗,回头才大骂丽江旅游和纳西文化。长此以往,由于东巴教徒们的不团结,将东巴文化推向万劫不复之地,到时,东巴们不再是智者,而会百年成民族和历史的罪人。

二、东巴教经济

 东巴教的经济与其自身的特点是分不开的,古时开始东巴就是一个兼职者,他有自己的家庭,有自己的生产资料,只有在受人之请的时候去主持祭祀。东巴教讨厌充满剥削的阶级制度,教内之人以自食其力为荣。很多时候东巴都有一个自称叫——拉尤利崩,意为自食其力而又无所不能的人。更何况没有大型的组织和雄伟的庙堂,致使东巴教 的经济一直处于相对平稳之中。

 今天,由于丽江的旅游市场带动文化市场,东巴也逐渐变成一个职业,很多东巴都跑到这个新兴行业中去了,这是个很好的市场转型问题,可是,问题也就出在了这里,东巴们由于离开了土地和牲畜,很多东巴不适应这个新环境。如果要成为职业东巴就得放弃原来的生产生活,从某中角度来说一种古文化的传承和一个新兴行业是不可能完全完美地结合起来的,从此一部分东巴沦为朝不保夕的打工者。

 对于这个问题,我想如果真的要传承好我们的民族文化,政府相关部门就要把这些东巴的基本生计给保障起来,让东巴们安心地传承自己文化。东巴文化的保护主要是东巴本身,而那些经典、法器等等的保护可以在东巴文化完全可以放在东巴本身之后。只要有东巴在,他们完全可以做出一样的法器、写出更多的经典;而东巴人,如果断代那就可以说再见了。所以,东巴文化今后将何去何从,现在的市场经济下,东巴文化的传承,与东巴们的经济基础和社会对东巴们的扶持是分不开的。

三、东巴教的教育

 教育是东巴文化传承的根本,而且教育是一项百年大计,教育包括的方面太多,如师资、资料、经费等等。如果不懂教育的人去做教育,恐怕会一误再误,留憾百世。

东巴教在古时父子相传的方式为主,也有师徒相传的。父子相传的传承模式在古时是可取的,因为,对于东巴世家来说,有充分的传承环境、有师资、有足够的传承东巴文化的资料;而且,父亲当然会对儿子倾囊相授;所以,如果传承成果,那质量就会很高。可是那种不外传的思想局限了东巴文化的传承和发扬,引致今天东巴文化传人数量还是有减无增。师徒传承的东巴文化教育模式,却大大不如前者,因为古时东巴法师父往往在一群徒弟中挑最优秀的人来作为衣钵传人,有些弟子长大后要成家立业,不能像父子传承一样天天泡在一个家里,所以其他弟子很难达到高深的境界。但是那些愿意收徒弟的东巴教大法师们,可真谓是桃李满天下,几乎在后来成为一个派别。(今天东巴最多的玉龙县塔城乡以及周边地区是一个鲜活的例子,清朝暮年开始塔城乡依陇巴甸二村的大东巴东诺和其子和绍文广收塔城、巨甸、鲁甸、维西等地方的弟子,使这一带东巴文化得到了广泛的传承。)

 近几年丽江的东巴文化传承来看,玉水寨东巴文化传承院的东巴文化传承与展示得到了高度的结合。玉水寨以东巴教圣地为品牌,确实是名副其实,东巴文化展示推动了企业发展,反过来企业也义无反顾地将大量财力,人力、物力投于东巴文化传承。先后从玉水寨走出去并能主持3个以上的代表就达20多人,现在还有10多人依然在孜孜不倦地传承着东巴文化。公司管理层研究发现现在的传承展示模式已经不能满足东巴文化传承的时代需要,于是痛下决心从2008年8月开始抽出6名优秀的业务骨干,专门从事东巴文化的深度教育和传承,这六名东巴不再参与各口的展示及经营活动。作为纳西族本土企业玉水寨做到了自己应尽的社会责任和义务,对东巴文化的保护与传承是功不可没的。

 然而今天的纳西族地区,父子传承已近乎绝迹。东巴文化传承呈现出一幅八仙过海式的传承,但每一种传承方式都没有得到很好的效果。像如学校传承,只传承着象形文字;民间传承很好,却又经费困难;指定传承点,挂个牌后就不了了之。所以,传承好我们的东巴文化,不是给一点钱和一句支持的话就可以解决的。它需要一套可操作性的科学合理的方案,要充分注意东巴文化发展的过去、现在和未来,而且在不同的环境下有可持续改进的空间。以我学习东巴文化文化的经历来看短期内是培养不出一个合格东巴的,所以,我们要有一个长久实用的方法。

四、东巴教的信仰

 信仰是人类童年时期,人类为自己的最终归属而确定的一种日常准则而已,是人类精神生活的一个坐标,它涉及到我们生产生活的方方面面。信仰基督教的人说他们死后要去天堂和上帝一起喝咖啡,而信仰佛教的人却要跟着佛祖轮回再到花花世界走一遭,信仰道教的人要去找玉皇大帝和太上老君一起下棋。试问现在的纳西族人你们知道你们的祖先被东巴送去哪里了吗?如果不知道,那说明我们还没有开始“自觉”哦。

 东巴文化作为一种宗教文化,是需要有人去信仰的,没有一个人信仰的东巴教文化会怎么样,我没有想象的勇气。在古时纳西族人是完全信仰东巴教的,而今天只有30%左右的纳西人信仰东巴教了。对于东巴教来说这的确是可悲的,但对纳西族来说这是更可悲的。宗教信仰是自由的,而且宗教信仰完全没有和社会发展冲突,世界上好的宗教都是导人向善的。

 我不知道一个没有信众的宗教文化是否还有存活于世的意义,可是作为纳西族人,每个人都有传承好本民族文化的义务。请不要将重担加于一两个人的肩上,有道是“众人拾柴火焰高”,只要我们每一个人都行动起来,相信东巴文化就不会消失在我们这一代人身上。

 


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