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玉水寨的祭天场位于大自然神法场的右上方，背靠玉龙雪山，四周松柏苍翠，其南面是平缓的草坡，四季野花繁茂。祭天场上设置象征天父、地母和舅父的神坛，而几天仪式就是在神坛上举行。 “纳西美崩若”（纳西是祭天的子民），“纳西美崩迪”（纳西以祭天为大事）。所以，来到丽江接触到了纳西族，就不能不了解祭天。祭天是纳西族全民性的盛大祭祀活动，每年正月上旬，各家族都于固定日期在固定的祭天场，举行隆重的祭天。每年的祭天仪式由东巴师主持，届时东巴师带领其弟子颂读《崇般图》等经书，供献祭品；纳西子民烧香跪拜，开展射箭习武等活动。

祭天纳西语叫“美崩”。“美”为天，“崩”就是祭祀和诵经的意思。祭天不但是东巴的祭仪，也是纳西族民俗性的活动先前以不同的群体为单位（如：古许、普独、古赏、肯独等祭天群），在每年正月为大祭，七月为小祭。后来演变为家庭、家族或村寨为单位的祭天。按不同的群体有各自的祭天法场。场子坐北朝南，所以我们祭祀时要面向北方。祭祀时在祭天法场最北面的高台上设神坛，要插两栗一柏三棵树枝和一根山白杨顶灾杆（头分四叉，上顶鸡蛋。），前面还要竖三颗神石。神坛前面就摆各种供品。牺牲可以用猪和鸡。祭祀程序为：除秽点香、点药献牲、人类迁徙颂、顶灾许愿、献饭求药、祈祷磕谢、送神求福。有些地方在祭天中有忏悔的细节，也有习武的细节。整个仪式按传统要准备三天，祭祀一天，所以要四至七天才能完成。

祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇忍利恩和衬红褒白命成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子；但长大又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才说出三种不同的语言，变成了纳西等三个民族。故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相承下来。在纳西族漫长的发展历程中，先民们积累的生产生活知识技能和形成的道德品质，心理素养正是被记载在传统的东巴经书中，通过一个古朴，神圣的民俗仪式，代代相传，在如今这个信仰缺失，民族意识在被慢慢淡化的时代，通过祭天来获得民族认同感具有积极的意义。纳西族认为人与自然是一个密不可分的整体，人类从大自然中获取衣食住行所需要的一切，同样祭天也是纳西族对自然和社会的感恩。

玉水寨自恢复传统东巴祭祀仪式以来，每年两次的祭天仪式从未间断，祭天的目的在于追求和歌颂祖先的历史，慎终怀远，使子孙后代不忘先祖之恩。加强人与自然的联系，祈求自然的庇护风调顺；在于加强族群凝聚力，祈愿家庭美满，家族昌盛，民族团结；更起到规范人们的社会行为，形成自己的伦理道德观念。